культурология уч пособие



МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

БАЙКАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

Л. Ф. КОРЕЦКАЯ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Иркутск

Издательство БГУЭП

2002

2

Л. Ф. КОРЕЦКАЯ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

3

Корецкая Л. Ф.

К 66 Культурология: Учеб. пособие. — Иркутск: Изд-во БГУЭП,

2002. — 134 с.

ISBN 5-7253

Содержит изложение логики становления и развития культуры. С

позиций ценностного подхода выделяются и рассматриваются три типа

культуры: языческая, религиозная, светская. Предназначается для студен-

тов, магистрантов, аспирантов, преподавателей культурологии.

4

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ…………………………………5-15

Глава 1. ЯЗЫЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА…………………………………15-42

Глава 2. РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА………………………………42-93

Глава 3. СВЕТСКАЯ КУЛЬТУРА……………………………………93-122

ЛИТЕРАТУРА ………………………………………………………..122-123

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

По культурологии написано достаточно большое количество учебни-

ков. Но все они имеют один существенный недостаток: отсутствие целост-

ного понимания общечеловеческой культуры, логики ее развития, культу-

ра распадается на отдельные культуры разных стран и народов. Данное

учебное пособие — попытка выстроить не хронологию культуры, а пока-

зать логику ее становления, развития.

Необходимость изучения культуры в ее целостном проявлении дикту-

ется тем, что многие процессы духовной и социальной жизни могут быть

поняты только через культуру. Одни лишь экономические и политические

характеристики не могут служить ключом к пониманию общественного

развития.

Культурологический подход поможет осознать важность таких фено-

менов, которые технократическое мышление отодвигает на задний план:

искусство, религию, философию… и человека. Анализ преобладающих в

обществе духовных ценностей не только поможет определить уровень его

развития, но и понять, почему данное общество живет так, а не иначе. Вы-

явление комплекса взаимосвязанных культурных явлений в обществе по-

зволит систематизировать, классифицировать, упорядочить великое мно-

гообразие форм человеческой деятельности.

Понятие о культуре возникло еще в античности. Значение этого тер-

мина — возделывание, обработка, уход. В первую очередь — земли. По-

этому культура понималась как возделывание поля, обработка сада, уход

за животными, растениями. В то же время культура понималась как культ,

поклонение, почитание, почет. В городе–полисе человек непосредственно

воспитывался, обучался, овладевал навыками, доводя их до искусства.

Греки создали уникальную систему образования, в которой формировался

не профессионал в определенной области, а человек как личность, с опре-

делившимися ценностными ориентациями: имеющий собственные сужде-

ния, обладающий чувством прекрасного, чувством меры и справедливости.

Идеал человека, лежащий в основе греческой культуры, стал целью куль-

турного процесса. Без этой идеи не существовало бы западно–

европейского мира культуры.

В Средние века человек начинает осознавать свою слабость, он уповает

на веру. Счастье видится не в познании себя, а в познании Бога, своего ду-

ховного родства с ним. Культура понимается не как воспитание меры, гар-

монии, порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование

неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное со-

вершенствование.

В Новое время формируется антропологическая концепция культуры,

культурологи стремятся к целостному ее пониманию, пытаются осмыслить

сущее как результат активного действия мировых сил (не исключая Боже-

ственный Разум) в природе, при этом культура трактуется как продукт дея-

тельности человеческого разума. Тогда же обозначилась проблема

невозможности гармонического единства в мире и в человеке «природы»

и «культуры». Немецкая классическая философия попыталась преодолеть

это противоречие. Ее представители считали, что противопоставление этих

понятий является естественным, но преходящим моментом. В центре ис-

следования этой философии находится также тема истории. Историзм

предполагает исследование причин возникновения, становления и гибели

явлений, их взаимосвязи, преемственности и отличий между ними в ходе

истории. Мысль, общество, язык — особая человеческая форма жизни,

тождественная культуре. Историческое становление языка неразрывно

связано с процессом развития культуры.

В ХХ веке возникают новые представления о культуре — был открыт

ее ценностный характер, а также подчеркивалась ее символическая приро-

да. И, наконец, высказана идея о том, что культура перерождается в ци-

вилизацию.

Культурология как научная дисциплина только начинает формиро-

ваться. При этом учитываются наработки в определении культуры, суще-

ствующие в философии, социологии, истории. Все эти определения по-

зволяют говорить о том, что культура в своей основе имеет деятельност-

ную природу, т. е. она так или иначе связана с деятельностью человека.

Вместе с тем не следует забывать, и это подчеркивали многие известные

культурологи, что деятельность человека — своего рода игра, присущая

любому живому существу, это свободная незаинтересованная деятель-

ность. Конечно, игра не является обыденной жизнью как таковой. Она

раньше, нежели труд, была формирующим элементом человеческой куль-

туры. Прежде чем изменять окружающую среду, человек делал это в сво-

ем воображении ― в сфере игры. Так культура первоначально, по мнению

известного культуролога Й. Хейзинги, вырастает из игры. Те виды дея-

тельности, которые прямо направлены на удовлетворение жизненных по-

требностей (например, охота), в архаическом обществе находят свою иг-

ровую форму. Игра давала непосредственное понимание жизни и мира. В

дальнейшем развитии общества игра отступает на второй план, растворя-

ется в учености, в поэзии, правосознании, других видах духовной дея-

тельности. Будучи выражением человеческой деятельности, культура как

бы надстраивается над природой, хотя ее источником, материалом и ме-

стом действия является все та же природа. В органическом мире есть су-

щества активные, создающие нечто, обусловленное инстинктом. Человече-

ская же деятельность не дана природой всецело, хотя и связана с тем, что

природа дает сама по себе. Активность человека свободна в том смысле,

что всегда выходит за рамки инстинкта. Без разумной деятельности приро-

да человека ограничена только способностями восприятия и инстинктами.

Но в том-то и дело, что человек способен на такую активность, которая не

ограничивается природой, рамками вида. Он переходит от одной формы

деятельности к другой, творя себя и созидая культуру. Если мы признаем,

что человек претворяет и достраивает природу, то мы, следовательно,

должны признать и то, что культура ― это «формирование» и творчество.

Преобразуя окружающую его природу, человек одновременно перестраи-

вает __________и себя самого, т. е. свою внутреннюю человеческую природу. Чем

шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется и он

сам. В этом отношении противопоставление природы и человека не имеет

исключительного смысла, т. к. человек в определенной мере есть природа,

хотя в чистом виде нет и не было исключительно природного человека. От

истоков и до заката своей истории был, есть и будет только «человек куль-

турный», т. е. «человек творящий». Конечно, овладение внешней природой

еще не является культурой (муравьи, например, строят муравейник, но не

создают при этом культуру), хотя и представляет одно из условий культу-

ры. Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутрен-

ней, человеческой природой, т. е. приобрести дар, которым не обладает

никакое другое живое существо. На это способен только человек. Шаг к

разрыву с природой человек сделал только в том смысле, что стал возво-

дить над ней свой человеческий мир, мир культуры как дальнейшую сту-

пень мировой эволюции. С тех пор развитие продолжается через культуру.

Таким образом, культура ― это природа, которую «пересоздает» чело-

век, утверждая посредством этого себя в качестве человека. Опосредую-

щим звеном между культурой как творением человека и природой является

деятельность, т. е. разносторонняя, свободная активность человека, имею-

щая определенный результат. Но не всякая человеческая деятельность, а

только определенная ее разновидность ведет к творению культуры. Ею яв-

ляется лишь та, которая имеет смысл. Автоматические, рутинные действия

скорее похожи на проявления инстинкта. Смысл же обнаруживается тогда,

когда пробуждаются любознательность, желание разгадать секреты приро-

ды, обуздать ее силы.

Человек ― уникальный творец, стремящийся не только выполнить по-

луосознанные операции, но и придать смысл всей деятельности. Этим его

деятельность отличается от инстинктивных реакций, скажем, пчелы. Но

здесь мы сталкиваемся с удивительным фактом: оказывается, первона-

чально смысл был непосредственно связан с тем, что в человеческой куль-

туре называется сакральным, божественным, культовым. Желанием чело-

века гармонизировать свои отношения с природой, понять ее скрытое зна-

чение объясняется появление религиозного сознания. Вникая в смысл сво-

ей деятельности, человек каждый раз как бы приподнимается над ней, как

и над природой, «возносится» к преодолению своего единства с природой.

Только те деяния, которые содержат в себе напряженный творческий про-

рыв в новое духовное пространство, вычитывание смысла в окружающем,

мы прежде всего и определяем как культуру. Можно ли признать создание

плуга актом культуры? Да, но лишь в одном отношении ― к культуре от-

носится не сам плуг, а идея его создания, сам же плуг ― это явление циви-

лизации. Из этого следует, что в самой культуре есть некая тайная пружи-

на: многое в ней рождается впервые как обнаружение смысла. Но многое

служит процессу тиражирования однажды найденного. Человеческая ак-

тивность далеко не всегда сопряжена с прорывом в области духа. «Вторая

природа» включает в себя и акты простого воспроизведения, копирования.

Человек, который изобрел колесо ― творец культуры. Работник, который

использует и тиражирует его идею ― человек цивилизации. Цивилиза-

ция―это вещественное воплощение культуры.

Итако, тайна культуры в том, что она есть продукт незавершенной, от-

крытой человеческой природы (человек ― это существо самое неприспо-

собленное). Стремясь восполнить свою недостаточность в природном ми-

ре, человек и обратился к творческой свободной деятельности. Вот почему

культура предстает как совокупность смыслов и ценностей, рожденных

творческой активностью человека.

Культурный процесс есть распад старых форм жизни и появление но-

вых ценностных мотивов. Культура — это то, что непосредственно созда-

но человеком, действующим сообразно оцененным им самим целям. Во

всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь при-

знанной человеком ценности, ради которой они созданы. Человек далеко

не всегда стремится жить по науке. Люди любят помечтать, живут как

будто они бессмертны. Представим такую картину — на лужайке пасется

ягненок, подходит волк и съедает ягненка. С точки зрения науки все ясно.

Но можно задать вопрос — а во имя чего ягненок становится жертвой?

Наука этого не объясняет. Можно удивиться — ведь мы познаем реаль-

ность, чтобы понять ее законы. Это верно. Но откуда взялись эти законы?

Как соотносятся с нашими ожиданиями? Или другой пример. Мы можем

определить с точки зрения медицины, что такое жизнь и смерть. Но когда

мы задаем себе вопрос «а в чем, собственно, смысл этой самой жизни?»,

мы вступаем в мир ценностей. Для чего, во имя чего существует жизнь?

Ценности определяют общий характер человеческой деятельности и

отличают ее от природных процессов. Ценность — это не самостоятель-

ный предмет, а то, что имеет значимость. Ценности родились в истории

человеческого рода как некие духовные опоры, помогающие человеку

выстоять; они упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление

оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты дей-

ствительности. Ценности соотносятся не с истиной, а с представлениями

об идеале, желаемом, нормативном. Они придают действительности некий

смысл. Хотя ценности более субъективны, чем научные истины, они дале-

ко не всегда противостоят друг другу. Так, например, вряд ли можно дока-

зать, что добро — это благо. С другой стороны, приверженность добру —

глубинная человеческая потребность, а не только чей-то индивидуальный

выбор.



Страницы: Первая | 1 | 2 | 3 | ... | Вперед → | Последняя | Весь текст




map