Реферат философия Самир



МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

ОДЕССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ МОРСКОЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

НА ТЕМУ: Исторический материализм К. Маркса

Выполнил студент: КСФ 1 гр.2 курс.

Бахшалиев Самир

Одесса 2014

ПЛАН

1.Введение

2.К.Маркс и анализ общества в его понимании.

3. Концепция материалистического понимания истории.

4. Функционирования классового общества К. Маркса.

5. Неомарксизм.

6.Заключение.

7.Список использованной литературы.

Введение.

Философия марксизма представляет собой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологического влияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно она еще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеалом мировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утрату былой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностью умозаключений, неопровержимостью своей логики.

Реферат посвящен историческому материализму – марксистскому учению об общественно-историческом процессе, которое вместе с диалектическим материализмом составляет неотъемлемую часть марксистско-ленинской философии и наиболее ярко иллюстрирует ее суть. Здесь наиболее отчетливо прослеживается воплощение диалектико-материалистической теории развития, ее общих законов, благодаря которым осуществляются процессы движения и изменения материи. Кроме того, воплощенный в марксистской теории исторического процесса формационный подход к общественно-историческому развитию является одним из наиболее обоснованных не только с теоретической, но и с практической точки зрения.

Исторический материализм (материалистическое понимание истории) — марксистская теория развития общества и методология его познания, материалистически решающая основной вопрос философии, применительно к истории и исследующая на этой основе общесоциологические законы исторического развития и формы их реализации в деятельности людей. Предметом исторического материализма является общество как целостная и развивающаяся социальная система, общие законы и движущие силы исторического процесса. Исторический материализм — составная часть марксистско-ленинской философии и вместе с тем специфический компонент системы общественных наук.

Исторический материализм органически связан с диалектическим материализмом. Единство диалектического и исторического материализма не отменяет относительно самостоятельного характера исторического материализма как науки об обществе, имеющей собственный понятийный аппарат и выработавшей философско-социологическую методологию социального познания. Необходимость такой философской науки об обществе определяется прежде всего тем, что любая социальная теория, анализирующая деятельность людей, сталкивается с проблемой отношения их сознания к бытию.

Исторический материализм даёт своё решение этого основного философского вопроса применительно к обществу, т. е. вопроса о соотношении общественного бытия людей и их сознания, руководствуясь общефилософскими принципами диалектического материализма и опираясь на материал самой истории. Открыв законы и движущие силы общественного развития, создатели исторического материализма возвели социологию на уровень подлинной науки об обществе. Исторический материализм выступает и в качестве марксистской общесоциологической теории, которая раскрывает специфику структурных элементов социальной системы, характер их взаимодействия, законы общественного развития и механизмы их проявления .

К.Маркс и анализ общества в его понимании.

Карл Маркс (1818-1883) — немецкий философ, экономист, деятель международного коммунистического движения, основоположник социологической концепции материалистического понимания истории. Социально-философские, политико-экономические и коммунистические воззрения К. Маркса формировались под влиянием, главным образом, немецкой классической философии Г. Гегеля и Л. Фейербаха, английской политической экономии А. Смита и Д. Риккардо и французского утопического социализма К. Сен-Симона и Ш. Фурье. К. Маркс был знаком с позитивистской философией О. Конта, но заявлял, что занимает «решительно враждебную позицию по отношению к контизму». Среди многочисленных работ К. Маркса, которые, как правило, носят междисциплинарный характер, наиболее выраженное социологическое содержание имеют «Манифест Коммунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом, 1848), «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год» (1850), «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852), «К критике политической экономии» (1859), «Гражданская война во Франции» (1871), «Критика Готской программы» (1875).

При анализе общества К. Маркс употреблял два понятия: «общественный» («gesellschaftlich») применительно к описанию общества в целом и сфер общественной жизни и «социальный» («soziale») применительно к описанию отношений между людьми как представителями различных социальных общностей. Суть своего социологического понимания общества он высказал первоначально в письме к П. В. Анненкову от 28 декабря 1846 г., в котором определял общество как «продукт взаимодействия людей», которые не свободны «в выборе той или иной общественной формы». Развернутое определение общества представлено К. Марксом в работе «К критике политической экономии. Предисловие» (1859). По его мнению, общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Для К. Маркса общество — это система связей и отношений между личностями, образующихся в процессе их трудовой деятельности. В конечном счете, К. Маркс под общественными отношениями понимал совокупность производственных отношений, складывающихся в процессах трудовой деятельности людей. Именно совокупность производственных отношений, с его точки зрения, выступает в качестве экономической структуры общества, которую он определял как «реальный базис» общественного развития.

У К. Маркса человек как член общества рассматривается с двух сторон. Во-первых, как индивид в противоположность животному, во-вторых, как личность, взаимодействующая с другими личностями. По К. Марксу, в отличие от животного человек не столько приспосабливается к окружающему миру, сколько приспосабливает его к себе. Он, прежде всего человек, созидающий по имеющемуся в его сознании образу. Осознание того, что он «живет в обществе» возникает у человека тогда, когда он вынужден «вступать в сношение с окружающими индивидами». Понимание К. Марксом человека как личности было сформулировано в «Тезисах о Фейербахе» (1845), в которых сущность человека определялась как «совокупность всех общественных отношений». С точки зрения К. Маркса, личность — не исходный пункт социально-исторического развития, а его конечный результат. Сознание и поведение личности социально обусловлены, а ее развитие представляет высшую цель общественного развития. Эта цель, по мнению немецкого мыслителя, может быть достигнута только в процессе радикального преобразования общественных отношений. Взаимодействие личности и общества происходит не только тогда, когда личности взаимодействуют друг с другом, но и тогда, когда общество влияет на ее поведение, если она действует даже автономно.

В истории развития общества личности выступают как творцы социальных систем, но они создают их в уже заданных определенных природных и социальных условиях, которые существовали до их появления. В работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852) К. Маркс утверждал, что люди сами делают свою историю, но они делают ее не так как вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а «которые непосредственно имеются налицо, данными им и перешли от прошлого».

Особенность социологического подхода К. Маркса к рассмотрению проблемы общественного развития состояла в том, что он применил материализм (философское учение о первичности бытия) к анализу истории развития общества. В основе его «материалистического понимания истории» лежало признание того факта, что люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией. Отсюда делалось заключение о том, что «не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, общественное бытие определяет их сознание».

Концепция материалистического понимания истории.

Концепция материалистического понимания истории была в концентрированном виде представлена К. Марксом в предисловии «К критике политической экономии» (1859). Заявляя, что экономическая структура общества является реальным базисом, на котором возвышается идеологическая надстройка в виде форм общественного сознания, таких как политика, право, мораль, искусство, религия, он утверждал: источником исторического развития общества выступают противоречия, которые возникают в недрах экономического базиса. Не отрицая активного влияния надстройки на процесс развития общества в отдельные исторические периоды, основоположник «исторического материализма» считал, что, в конечном счете, противоречие в способе производства материальной жизни (несоответствие содержания производительных сил характеру производственных отношений) «обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни общества».

История развития общества представлена К. Марксом как смена этапов, периодов и эпох. В качестве глобальных исторических этапов он выделял: доисторический этап, этап предыстории человечества и этап подлинной истории человечества. Исходя из классового подхода, этим этапам, но его мнению, соответствуют доклассовое, классовое и бесклассовое общества. Сочетая материалистический и классовый подходы, К. Маркс выделил пять основных «способов производства» или, как он их обозначил, «экономических общественных формаций» и соответствующих им эпох исторического развития общества: первобытнообщинная, «античная» (рабовладельческая), феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Наглядно представить предложенную К. Марксом концепцию исторического развития общества позволяет табл.1.

Таблица 1

Марксистская концепция исторического развития общества.

Этапы

Периоды

Эпохи

Доисторический

Доклассовое общество

Первобытнообщинная

Предыстория человечества

Классовое общество

Рабовладельческая

Феодальная

Буржуазная

Подлинная история человечества

Бесклассовое общество

Коммунистическая

Смена общественно-экономических формаций представлена у К. Маркса как прогрессивное историческое развитие общества, которое происходит в результате объективно возникающего противоречия между развивающимися производительными силами и производственными отношениями. Несоответствие уровня производительных сил характеру производственных отношений приводит к конфликту между ними, препятствует дальнейшему развитию производительных сил и поэтому требует революционного преобразования всей общественной системы. Осуществление смены одной экономической общественной формации другой К. Маркс охарактеризовал как социальную революцию. По его мнению, только социальная революция способна разрушить прежнюю и «создать новую основу общества». В работе «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 год» (1850) он назвал социальную революцию «локомотивом истории».

К. Маркс рассматривал социальную революцию как неизбежный длительный процесс, который присущ только классовому обществу и связан со сменой феодальной общественно-экономической формации капиталистической (буржуазная революция), а капиталистической — коммунистической (социалистическая революция). Несмотря на то, что он выделял в качестве разновидностей социальной революции экономическую, промышленную и политическую революции, основное содержание социальной революции он свел к политическому завоеванию государственной власти. С точки зрения К. Маркса, «поскольку каждая революция низвергает старую власть» — постольку она имеет политический характер.

К. Маркс допускал возможность мирного развития социальной революции. Но так как господствующая власть всегда препятствует мирному развитию революции «путем насилия», то мирное движение превращается в движение насильственное. Поэтому он оправдывал применение насилия там, где «не помогают другие средства» и считал, что рычагом революции «должна послужить сила». В то же время он предостерегал от чрезмерного увлечения насилием там, где можно предотвратить насилие и кровопролитие «при осуществлении переворота социальных отношений».

Особое внимание К. Маркс сосредоточил на характеристике социалистической революции, именуя ее, то пролетарской, то коммунистической. Существенное отличие социалистической революции он видел в следующем:

— если прежние революции «были движением меньшинства или совершались в интересах меньшинства», то социалистическая революция — «есть самостоятельное движение огромного большинства в интересах огромного большинства»;

— если предыдущие революции «усовершенствовали государственную машину», то пролетарская революция ставит задачу «сломать» ее и создать новую в форме диктатуры пролетариата;

— если все предшествующие революции заменяли господство одного класса господством другого, то коммунистическая революция «уничтожает господство каких бы то ни было классов»;

— если социальные революции в классовом обществе носили политический характер, то в коммунистическом обществе «социальные эволюции перестанут быть политическими революциями».

Так как К. Маркс основной движущей силой социальных революций считал классы, то тема классов и классовой борьбы занимала важное место в его концепции общественного развития. Учение о классах и классовой борьбе появилось в конце XVIII — начале XIX в. Основы этого учения заложили английские экономисты А. Смит и Д. Рикардо и французские историки Ф. Гизо и О. Тьерри.

По признанию К. Маркса в письме к И. Вейдемейеру от 5 марта 1852 г., то новое, что он внес в учение о классах и классовой борьбе, заключалось в доказательстве следующего.

1. Существование классов связано с определенными историческими фазами развития производства.

2. Классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, которая составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов.

С точки зрения К. Маркса, классы существуют всюду, где часть общества «обладает монополией на средства производства». К значимым характеристикам класса как социальной общности он относил, во-первых, место представителей класса в системе общественного производства, во-вторых, отношение владения основными средствами общественного производства и, в-третьих, источник дохода в зависимости от занимаемого места и отношения владения. В широком смысле слова для К. Маркса классами являются те социальные группы, которые находятся по отношению друг к другу в неравном положении и конфликтуют между собой.

К. Марксом впервые было предложено рассмотрение общества как конфликтной системы социальных общностей. Поэтому в «Манифесте Коммунистической партии» (1848) в качестве основных классов он перечисляет собственно классы (свободный и раб, помещик и крепостной, буржуа и пролетарий), а в качестве не основных классов — сословия (патриции и плебеи, мастера и подмастерья). Марксистская концепция классовой структуры общества в различные исторические эпохи представлена в табл. 2.

Таблица 2

Марксистская концепция классовой структуры общества.

Эпохи

Основные классы

Неосновные классы

Рабовладельческая

Свободный и раб

Патриций и плебей

Феодальная

Помещик и крепостной

Мастер и подмастерье

Буржуазная

Буржуа и пролетарий

Крестьянин

Функционирования классового общества К. Маркса.

Особенность функционирования классового общества К. Маркс видел в эксплуатации одного класса другим, формами которой в разные эпохи соответственно выступали рабство, крепостничество, наемный труд. Он рассматривал классы как развивающиеся общности, которые проходят в своей эволюции определенные стадии, где они играют разные социально-политические роли. Например, буржуазия на стадии борьбы с феодализмом играла прогрессивную роль, а на стадии своего господства — реакционную. Пролетариат на стадии борьбы буржуазии против феодалов помогал ей, а на стадии ее господства становится «могильщиком» буржуазии.

Анализируя класс как социальную общность, К. Маркс обратил внимание на две стороны его существования: «класс в себе» и «класс для себя». По его мнению, «классу в себе» присущи общность экономических условий и образа жизни, тождество интересов. «Класс в себе» — это класс, еще не осознающий своего исторического предназначения, противоположности своих интересов интересам другого класса. Для того чтобы стать «классом для себя», представителям класса необходимо осознать общность интересов и выдвинуть их в качестве цели своей борьбы. Для К. Маркса только в борьбе класс «сплачивается» и «конституируется как класс для себя».

История всех существующих до сих пор обществ, утверждал К. Маркс, была «историей борьбы классов». Классовая борьба, по его мнению, может выступать в форме «экономического движения» и в форме «политического движения». Основным лозунгом экономической борьбы пролетариата он считал требование справедливой заработной платы, а основным лозунгом его политической борьбы — «уничтожение системы наемного труда» посредством «завоевания политической власти». Чтобы классовая борьба пролетариата велась организованно, К. Маркс призывал рабочих объединяться в профсоюзы и в пролетарские политические партии не только в своей стране, но и в международном масштабе. Поэтому «Манифест Коммунистической партии» заканчивался лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Для К. Маркса коммунизм — это не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность, а «движение, которое уничтожает теперешнее состояние». Главным в определении коммунистического общества для К. Маркса было утверждение о том, что это «бесклассовое общество». Он считал, что в процессе движения к коммунизму должны быть решены три главные задачи:

1) сохранение «всего богатства достигнутого развития»;

2) уничтожение частной собственности и классов;

3) создание условий, при которых «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех».

Процесс становления коммунистической формации был представлен К. Марксом в работе «Критика Готской программы» (1875). В соответствии со своим учением об общественном развитии К. Маркс заявлял о том, что между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит «период революционного превращения первого во второе». Этот период перехода от капитализма к коммунизму он обозначил как социализм или как «первую» (низшую) фазу развития коммунистической общественно-экономической формации. На этой фазе еще сохранятся некоторые «родимые пятна старого общества», будет действовать принцип «от каждого по способностям — каждому по труду», будет иметь место социальное неравенство и социальная несправедливость.

К. Маркс, описывая черты будущего коммунистического общества, сравнивал его с капиталистическим обществом, отмечая, какие черты прежней формации необходимо уничтожить или преобразовать. Прежде всего, утверждал он, отличительной чертой коммунизма должна стать отмена частной собственности и замена ее коллективной собственностью. Другой отличительной чертой коммунизма, по его мнению, должно быть уничтожение классов и сословий и формирование общества, где все работоспособные члены его станут работниками, и «все производство сосредоточится в руках ассоциации индивидов». Вместе с уничтожением классов и сословий исчезнут противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, «будет уничтожена эксплуатация одной нации другой».

К. Маркс полагал, что при коммунизме труд изменит свой характер и содержание. Он будет добровольным, высокопроизводительным и постепенно превратится в первую жизненную потребность. При этом различие в труде не повлечет за собой «никакого неравенства, никакой привилегии в смысле владения и потребления». Будет создано материальное изобилие, которое позволит перейти от принципа разделения по труду к принципу — «каждому по потребностям». Необходимые для жизни средства человек будет получать из общественных запасов. Рабочий день будет сокращаться, а свободное время, увеличиваясь, станет главной «мерой богатства» личности.

Отличительной чертой коммунистической формации К. Маркс также признавал исчезновение государственной власти. Так как будут устранены политические институты, то правительственные функции превратятся в административные и тем самым создастся возможность для самоуправления — «управления народом посредством самого народа».

Хотя значение К. Маркса как социолога признается представителями социологической науки, однако в нем видят прежде всего идеолога коммунизма, так как именно обоснование коммунистической доктрины было отправной точкой его социологических воззрений. В советской социологии К. Маркса провозглашали основоположником исторического материализма и научного коммунизма.

Неомарксизм.

Социально-политические и экономические концепции К. Маркса и Ф. Энгельса получили распространение во всем мире, а их учение стало называться марксизмом. В противоположность марксизму в мировой общественной мысли возникло направление, противопоставившее себя так называемому ортодоксальному марксизму. Это направление в начале XX в. было обозначено термином «неомарксизм» — как совокупность обновленческих социально-философских и экономических концепций, критикующих марксизм с позиций мелкобуржуазной революционности.

Неомарксизм — неоднородное и противоречивое течение. Его представители выступают с позиций, близких к вульгарному социологизму, общеметодологические категории редуцируются ими к исторически и классово обусловленным социально-экономическим явлениям. Для неомарксизма характерна смесь марксизма с элементами неогегельянства, ницшеанства, «философии жизни», с экзистенциализмом (Ж.-П. Сартр), неофрейдизмом (Э. Фромм), со структурализмом (Л. Гольдман), философской герменевтикой (Ю. Хабермас).

Наиболее влиятельной неомарксистская социологическая критика была со стороны представителей Франкфуртской школы, сформировавшейся в 1930-е гг. в рамках Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, Э. Фромма, Г. Маркузе, М. Хоркхаймера и Т. Адорно. С точки зрения представителей этой школы, социология К. Маркса не выполнила своих обязательств помочь людям, оказавшимся под прессом современного общества. Они утверждали, что марксизм игнорирует взаимоотношения индивида и общества. В США в 1960-е гг. неомарксизм выступил и как особая социологическая тенденция, критически противостоящая официальной социологии (Ч. Р. Миллс, Д. Белл). Современные зарубежные неомарксисты, как правило, акцентируют внимание на марксистской теории классового конфликта.

Заключение.

Исторический материализм оказал глубокое влияние на всю последующую социологическую мысль. Отвергая исторический материализм в целом, многие западные социологи используют его отдельные принципы и положения, как правило, придавая им свою трактовку. Маркс постоянно подчеркивал антагонистичность классовой борьбы пролетариата и буржуазии, но, как в дальнейшем показала история, между этими классами возможен некоторый компромисс и даже успешное сотрудничество. Рабочий и капиталист нужны друг другу – хозяин предприятия представляет своему работнику возможность более или менее хорошо зарабатывать себе на жизнь, а рабочий своим трудом позволяет хозяину получить прибыль. В интересах хозяина заинтересовать рабочего производить большее количество продукции хорошего качества, показать ему взаимовыгоду от увеличения доходов предприятия. Игнорирование марксистами на словах конкуренции не могло не отразиться на состоянии народного хозяйства в СССР, поэтому уже вскоре после 1917 г. конкуренция проявилась в форме «социалистического соревнования».Вся история, по словам Маркса. – это история классовой борьбы. Надо отметить, что марксисты рассматривали пролетариат как главную преобразовательную силу общества, в то время как на протяжении многих веков эту роль исполняет интеллигенция. Маркс и его последователи также крайне недооценивали роль крестьянства, отводили ему роль послушного союзника пролетариата. На современном этапе развития структура общества очень усложнилась, теперь нельзя выделить в ней главенствующий класс, а пролетариат теряет былую политическую силу и влияние, которые переходят к представителям нематериальной сферы. Заслуга Маркса состоит также в обосновании и введении в научный оборот термина «общественно-экономическая формация», выделение в ней структурных частей — базиса и надстройки, но следует отметить, что исторический процесс не был таким односторонним: в разных частях света могли существовать одновременно несколько общественно-экономических формаций, а некоторые народы могли пропускать в своем развитии некоторые формации (строительство социализма среди народов Севера, живущих еще в условиях первобытнообщинного строя; попытка построения социализма в Афганистане, застрявшем в диком феодализме и т. д.). Не следует также так схематично выделять базис и надстройку, которые тесно и неразрывно переплетены в общественно-экономическом строе, оказывая друг на друга огромное влияние.Марксисты подчеркивали решающую роль в истории народных масс, оставляя личность на втором плане, при этом всячески превознося заслуги Карла Маркса, а также В. И. Ленина. Современные исследователи в большинстве своем отдают предпочтение роли личности как вдохновителя и руководителя деятельности народных масс.

Маркс и Энгельс, разрабатывая своё учение, постоянно подчеркивали, что «марксизм – это не догма, а руководство к действию», а в Советском Союзе, при всей видимости развития и творческой переработки марксизма, учение Маркса, а в том числе и исторический материализм был сведен фактически к вороху цитат, количеством которых определялась ценность почти любого исследования в каждой из областей науки. 

Такой подход привел к выхолащиванию сути исторического материализма, его роли и авторитета, следствием чего стал кризис и некоторое пренебрежение по отношению к историческому материализму. По мнению автора, не стоит ни игнорировать исторический материализм, ни превозносить его до небес, но стоит отдать ему должное, как логически обоснованному учению с наличием большого числа как недостатков, так и достоинств.

Список используемой литературы.

Философия: учебное пособие / под общей редакцией Н. И. Жукова. — Мн., 1995

Философия: учебное пособие для студентов вузов / под общей редакцией Ю. А. Харина. — Мн., 2001.

 Адоратский, В. В. Исторический материализм / В. В. Адоратский. // — Л., 1925.

 Афанасьев, В. Г. Основы философских знаний / В. Г. Афанасьев. // — М., 1978.






map